Membaca Pola Migrasi Umat

UMAT ideal (khaira umah) di masa depan semakin su­lit diprediksi. Selain kriteria juga muncul fenomena det­eritorialisasi umat. Perkem­bangan terakhir umat Is­lam tidak lagi terkonsentrasi di salah satu negara saja tetapi menyebar dan mem­baur dengan umat-umat lain. Dalam kondisi seperti ini sudah barang tentu memerlukan kriteria baru di dalam konsep khaira ummah.

Kecenderungan terakhir pola migrasi umat yang sangat cepat dan luas. Perkembangan sains dan teknologi, terutama di sektor transpor­tasi dan didukung pertumbuhan ekonomi umat yang semakin baik, mengharuskan pemimpin umat untuk mengantisipasi sejumlah kemung­kinan yang mungkin tidak pernah ditemukan di dalam lintasan sejarah. Pola migrasi umat se­lama dua dekade terakhir menimbulkan wajah baru dunia Islam. Mereka secara besar-be­saran melakukan eksodus ke negara-negara maju seperti di Eropa, Amerika, Australia, dan Asia Selatan. Mereka eksodus karena krisis politik, ekonomi, dan sosial di negerinya, teru­tama di era pasca 'Badai Gurun' (Arab Spring). Banyak di antara mereka terpaksa hijrah ke negara-negara tujuan yang bisa menampung­nya untuk menyelamatkan diri sambil mencari lahan kehidupan baru.

Menurut Murad W. Hofmann, mantan Direktur Informasi NATO, dalam bukunya "Religion on the Rise, Islam in the Third Millennium", akan mem­berikan dampak hegemoni sosial-politik dun­ia, mengingat Islam adalah sistem ajaran yang menuntut loyalitas kepada penganutnya. Menurut Hofmann, pola migrasi komunitas Islam agak ber­beda dengan komunitas lain. Secara fisik komun­tas muslim berada di negara lain, bahkan sudah menjadi warga negara (citizen) atau pemegang green card, tetapi loyalitas terhadap negara asal­nya masih tetap tinggi. Hal itu disebabkan karena ikatan keagamaan paling dominan. Mereka mem­bayar pajak di negeri barunya tetapi masih mem­bayarkan zakat harta, infaq, shadaqah, dan belan­ja-belanja keagamaan lainnya ke negeri asalnya. Ziarah ke maqam leluhur dan guru-guru spiritual tetap rutin dilaksanakan. Sebagian juga masih membangun rumah di negeri asal termasuk dana yang dikumpulkan diinvestasikan ke negeri asal­nya. Mereka masih sangat terikat dengan negara asalnya, karena tokoh-tokoh keagamaan kharis­matik dari negerinya tetap dijalin. Bahkan secara periodik tokoh spiritual itu didatangkan ke negeri baru ini untuk memberikan pencerahan.

Migran muslim di negara-negara barat kini sudah lahir generasi kedua atau ketiga. Mere­ka masih tetap dan menjunjung tinggi nilai-nilai agama Islam. Dari manapun dan di manapun ko­munitas Islam itu berada selalu menciptakan ling­kungan sosial unik karena Mereka memiliki sim­bol-simbol perekat (melting pot) berupa mesjid, halal food, pendidikan dasar keagamaan untuk anak-anak mereka, dan majlis taklim untuk para orang tua. Persaudaraan sesame umat Islam dari manapun asalnya sangat akrab satu sama lain di negeri barunya. Mereka bersama-sama mem­bangun sekolah atau madrasah untuk melestari­kan generasi muslim ideal. Mereka juga menjalin komunikasi dalam bentuk media sosial sehingga antara satu sama lain sangat akrab. Keakraban mereka terutama dapat terlihat seusai menjalank­an ibadah-ibadah ritual seperti shalat Jum'at, ma­jlis ta’lim, kerja bakti, dll.

Hari-hari raya keagamaan juga sangat inten­sif mempertemukan antara sesama komunitas muslim. Misalnya hari Raya Idul Fitri atau Idul Adha sering menjadi ajang pertemuan antar keluarga muslim. Mereka menyelenggarakan shalat 'Id bersama. Dalam bulan Ramadhan ada kegiatan rutin yang disebut buka bersamar shalat tarwih berjamaah, sahur dan tadarru­san bersama. Di negeri orang kadang-kadang keakraban satu sama lain lebih terasa, seka­lipun berasal dari negara yang berbeda. Soli­daritas keagamaan ini memungkinkan adanya kemudahan hidup di negeri orang karena ba­gaimanapun ukhuwah Islamiyah selalu hidup di dalam napas keislaman umat Islam.